中華禮儀概述

禮儀，在古代指的是行禮的儀式。例如枟詩· 小雅· 楚茨枠：
“獻酬交錯，禮儀卒度?！庇袝r也指禮制，例如枟史記· 禮書枠云：“至
秦有天下，悉內六國禮儀，采擇其善?！?BR>今天，人們談起禮儀的時候，往往跟禮節、禮貌、典禮、儀式相
提并論，理不出一個頭緒來。到底什么是禮儀呢？ 我們先來討論
什么是禮，什么是儀。從而分清禮儀的內涵和外延
什么是禮？
枟禮記· 曲禮枠曰：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別異同，明
是非也?！蹦蔷褪钦f，“禮”是用來確定人際關系的親疏遠近，判定
人際關系之間存在的疑難問題，辨別古今的異同和異域的差別，辯
明各種社會現象與個人行為的正確與否的一種準則。
孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，
得之者生”（枟禮記· 禮運枠）。依照孔子的觀點，所謂“禮”，就是
先王用來遵循自然法則，規范治理百姓的思想道德的一種規矩。
沒有規矩，便不成方圓。所以，無論什么人，什么朝代，失去禮儀就
要死亡，學好了禮儀就能生存。
現在，我們給“禮”下這樣一個定義：
禮，是人類社會文明發展到一定程度而產生的一種指導人際
關系的道德準則與行為規范。這種準則與規范隨著社會的發展而
發展，隨著社會的變化而變化。當然，它也會隨著社會的消亡而消

亡。只要這個社會沒有消亡，“禮”就會存在。相反，社會消亡了，
這個社會的禮儀也就消亡了。例如，古代的樓蘭和西夏王國滅亡
了，他們的禮儀制度也就消亡了。
有人說“禮”是“由一定階級的道德觀念和風俗習慣形成的儀
節”（枟新華字典枠１９７９ 年版）。這個說法是片面的。因為自從有
了人類社會就有了禮儀，人類社會在出現階級之前就已經有“禮”
了。禮決不是階級出現之后的產物，而是階級出現之前的產物。
東漢許慎的枟說文解字枠云：“禮，履也。所以事神致福也。從
示從豊，豊亦聲。禮，古文禮?！备鶕椪f文枠的解釋，禮是古人為了
“事神致?！倍男械囊环N儀軌。
徐灝枟說文注箋枠云：“禮之言履，謂履而行之也。禮之名，起
于事神?！倍律裰略缭陔A級出現之前就有了。所以我們說，禮
出現在階級之前，而不是之后。
枟現代漢語詞典枠說“禮”是“社會生活中由于風俗習慣而形成
的為大家共同遵守的儀式：婚禮、喪禮。”
枟辭源枠說“禮” 是“規定社會行為的法則、規范、儀式的總
稱”。這些說法都是比較正確的，也是可以接受的。
另有一些人認為，“禮”泛指奴隸社會或封建社會貴族等級制
的社會規范和道德規范。還有的人認為，禮是“我國奴隸社會、封
建社會的等級制度以及與此相適應的行為準則和道德規范?！?BR>這些定義就或多或少地存在著一些片面性。禮應該是人類社
會發展到一定階段才產生的，并且隨著社會的發展而發展的道德準
則和行為規范。不但奴隸社會和封建社會有禮，資本主義社會和社
會主義社會也有禮。原始公社也曾經有過禮。將來的共產主義社
會肯定還會有“禮”，而且將是維系社會運轉的最完美的“禮”。
“禮”是一個發展中的觀念，是一個與時俱進的，不斷完善的
體系。禮有民族性、時代性和地方性。這在后邊將要詳細討論。
什么是儀？
東漢許慎的枟說文解字枠解釋道：“儀，度也。從人，義聲。”宋朝

徐鍇枟說文系傳枠曰：“度，法度也?！鼻宄斡癫脰椪f文解字注枠也說：
“度，法制也?！睎椖印?天志枠云：“置此以為法，立此以為儀，將以量
度天下之王公大人，卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。”
枟說文解字枠云，“義，己之威儀也”。經傳之中，義、儀二字常
通用，枟漢書· 高帝紀枠云：“其有意稱明德者，必身勸為之駕，遣詣
相國府，署行、義、年。”顏師古注云：“義、儀容也。讀若儀。”義，必
須是適宜的，枟釋名· 釋言語枠云：“義，宜也。裁制事物使合宜
也。”儀，也必須是適宜的，枟釋名· 釋典藝枠云：“儀，宜也。得事宜
也?！薄傲x”主內，“儀”主外，義是道德標準，儀是行為規范。古人稱
之為“儀規”或“儀軌”。例如枟三國志· 蜀· 諸葛亮傳枠：“撫百
姓，示儀規，約官職，從權制?！庇秩鐤検勒f新語· 任誕枠：“裴（楷）
曰：‘阮（藉）方外之人，故不崇禮制，我輩俗中人，故以儀軌自居。”
可見，儀就是禮的各種儀節，儀式。
禮儀的內涵
禮儀的內涵是什么呢？ 換句話說，禮儀講究什么呢？
禮儀講究自謙而敬人，反對驕傲自滿。枟曲禮枠曰：“夫禮者，
自卑而尊人。”枟曲禮枠曰：“毋不敬，儼若思，安定辭。安民哉！”又
曰：“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極?！敝v的就是“自謙
而敬人”這個意思。
禮儀講究孝親而敬長，反對沒大沒小。子曰：弟子入則孝，出
則悌。枟曲禮枠曰：“年長以倍，則父事之；十年以長，則兄事之；五
年以長，則肩隨之。群居五人，則長者必異席?！边@就是百姓常講
的為人處事要“有老有少，知大知小”。不能“沒大沒小”。
禮儀講究尊老而敬賢，現在叫做尊重知識，尊重人才。枟曲
禮枠曰：“賢者狎而敬之，畏而愛之?！痹谏缃粓龊?，“從于先生，不越
路而與人言；遭先生于道，趨而進，正立拱手?！惫湃诉@些講究，都
是教后人尊敬賢者。也就是今天講的尊重知識，尊重人才。
禮儀講究“文明”，反對“粗野”。人類是從野獸群體中分離出

來的一個講文明，懂禮儀的特殊群體。而且是越來越文明，越來越
講禮的群體。禮儀，是人類在與自然相處，與不同的人群、不同的
個人相處過程中，不斷尋找，不斷創造，不斷完善的最理想的行為
規范，也是最理想的生活方式。枟曲禮枠曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥，
猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”故
曰：“禮者，不可不學也?！?BR>禮儀承認差別，尊重等級。社會科學界都說原始公社沒有差
別，恐怕未必如此。猴群也有猴王，蜜蜂還有蜂王呢，原始人群當
然會有頭領。這個問題我們暫且不討論。奴隸社會有差別，封建
社會有差別，資本主義社會有差別，社會主義社會實際上也有差
別，現在大家都認同了?？崎L要服從處長的領導，團長見了師長要
首先敬禮。這就是差別，這就是等級。
禮儀講究“治”、講究“和”，反對“亂”。枟禮記· 中庸枠曰：“大
哉！ 圣人之道。洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉！ 禮儀三
百，威儀三千，待其人然后行。故曰：’‘茍不至德，至道不凝焉?！?BR>故君子尊德行而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故
而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道其言足以
興國，無道其默足以容。枟詩枠曰：‘既明且哲，以保其身?！浯酥?BR>謂與。”無論哪一個階級執政，都希望自己的政權穩定，無產階級
也不例外。這是無庸諱言的。社會主義照樣需要穩定，希望國家
大治，而反對動亂。我們不但需要依法治國，而且需要以德治國，
更加需要以禮治國。
綜上所述，禮儀就是人類社會發展到一定階段而產生，并且隨
著社會的發展而發展的社會道德準則和全體社會成員共同認可并
且自覺遵守的行為規范，以及體現這些準則和規范的各種禮法、禮
數、禮節、禮貌和各種儀式的綜合體系。禮與